「全能的上主，求你在這個歷史性的時刻施行你的拯救，救拔窮國與窮人脫離不公義的壓迫。
求你介入歷史當中，記念在哥本哈根召開的氣候峰會。
主啊，或許，或許這是我們人類最後的一次機會，去承擔我們應該承擔的職分與責任，停止對大自然無止境的剝削，從自私自利的困境中釋放出來。
上主，恍惚我們的命運操控在各國的領袖手中，然而，因著信，我們知道你是最終掌權者和審判者，因此我們仍然懷有盼望。
上主，願你讓我們醒覺自身是如何地被扭曲，大自然與萬物如何因我們的罪而被疏離。
願你垂顧卑微的我們，在這自取滅亡的世代中救贖大地，因為世界本是你所喜悅的，且是你以犧牲的愛救贖的。禱告奉主耶穌基督之名求，阿們！」
2009年12月8日星期二
2009年12月1日星期二
Edvard Munch
2009年11月25日星期三
五區總辭有感
五區總辭，需要很大的勇氣，不但所費不貲，更有可能失掉一樣非常重要的東西--否決權。
不過，我們一直只是被特區政府牽著鼻子走，我們愈害怕失去，愈害怕付代價，特區政府的陰乾奸計便可繼續施展下去。
五區總辭，代價高效用小，但不得不做。體制愚弄了香港人，牢籠了爭取民主的心，我們坐以待斃嗎？如果五區總辭能給予香港人一個仿如公投的機會，表達自己的意見，為何不作？沒錯，香港人政治冷感，只顧自己的事，但在民主的思維下，他們有最終的選擇權。
如果五區總辭失敗，這不只是政黨的責任，更是香港人自己的責任。五區總辭，是一個機會，將選擇的權利交回選民手中，若他們不回應，香港人整體需為自己放棄追求幸福、放棄爭取自己應得的東西負責。泛民不能控制選民，現在只有盡可盡的一分力實踐民主，才有機會置之死地而後生。
想想二十年前，柏林圍牆因一兩個政黨而倒下嗎？那是德國人民自己的選擇。
更可悲的是，政改竟沒有了教會的聲音，這不奇怪嗎？有人爭論聖經沒有叫人追求民主（多麼無聊的論點！），有人辯說教會應追求「神治」而非「民主」（這等人需惡補神學與社會學），卻沒有多少個信徒和教會領袖願意與社會和群眾休戚與共！
天國已被約化為死後的福樂，上帝的旨意被限制在個人的層面。全港「最大」教會的主任牧師說：「全本聖經的其中一個最重要的主題是和諧。」是的，有人每天工作十二小時卻只得四五千元月薪，有人的居所因一個剝削的工程被剷平，他們不應吵鬧，吵鬧有損和諧。教會毋須為民請命，只需要增長，只需要參與大型樂園的工程，只需要滿足既得利益者「空虛」的心靈。
教會忘記社會，社會也會忘記教會。或許有人又會說，教會一直都有做社會服務啊！是的，但，做社會服務便等於與大眾同行嗎？
如果信仰不能驅使我與大眾和弱小者同行，我為甚麼還要作一個基督徒？
不過，我們一直只是被特區政府牽著鼻子走，我們愈害怕失去，愈害怕付代價，特區政府的陰乾奸計便可繼續施展下去。
五區總辭，代價高效用小，但不得不做。體制愚弄了香港人，牢籠了爭取民主的心，我們坐以待斃嗎？如果五區總辭能給予香港人一個仿如公投的機會，表達自己的意見，為何不作？沒錯，香港人政治冷感，只顧自己的事，但在民主的思維下，他們有最終的選擇權。
如果五區總辭失敗，這不只是政黨的責任，更是香港人自己的責任。五區總辭，是一個機會，將選擇的權利交回選民手中，若他們不回應，香港人整體需為自己放棄追求幸福、放棄爭取自己應得的東西負責。泛民不能控制選民，現在只有盡可盡的一分力實踐民主，才有機會置之死地而後生。
想想二十年前，柏林圍牆因一兩個政黨而倒下嗎？那是德國人民自己的選擇。
更可悲的是，政改竟沒有了教會的聲音，這不奇怪嗎？有人爭論聖經沒有叫人追求民主（多麼無聊的論點！），有人辯說教會應追求「神治」而非「民主」（這等人需惡補神學與社會學），卻沒有多少個信徒和教會領袖願意與社會和群眾休戚與共！
天國已被約化為死後的福樂，上帝的旨意被限制在個人的層面。全港「最大」教會的主任牧師說：「全本聖經的其中一個最重要的主題是和諧。」是的，有人每天工作十二小時卻只得四五千元月薪，有人的居所因一個剝削的工程被剷平，他們不應吵鬧，吵鬧有損和諧。教會毋須為民請命，只需要增長，只需要參與大型樂園的工程，只需要滿足既得利益者「空虛」的心靈。
教會忘記社會，社會也會忘記教會。或許有人又會說，教會一直都有做社會服務啊！是的，但，做社會服務便等於與大眾同行嗎？
如果信仰不能驅使我與大眾和弱小者同行，我為甚麼還要作一個基督徒？
2009年11月24日星期二
在失敗之途上背水一戰
害怕失去，會否成為我們的枷鎖？要失去的，假若真要失去，便由他吧！縱使那是很重要的東西，但勉強留住，它也不再是那麼重要。
其實，我們還有甚麼可以失去？我們真的「有」甚麼嗎？當我們只顧保有那與「無有」相去不遠的「有」，有甚麼意義呢？
與權力周旋，便得轟轟烈烈，否則歷史只會撇下我們。
我們已經走在一條通往失敗的道路，清醒吧，城池不能再守多久！
其實，我們還有甚麼可以失去？我們真的「有」甚麼嗎？當我們只顧保有那與「無有」相去不遠的「有」，有甚麼意義呢？
與權力周旋，便得轟轟烈烈，否則歷史只會撇下我們。
我們已經走在一條通往失敗的道路，清醒吧，城池不能再守多久！
2009年11月14日星期六
站在雞蛋的一方
川上春樹說，在高牆和雞蛋之中，他永遠站在雞蛋的一方，無論高牆有多麼的對，雞蛋有多麼的錯。
若川上的說話是一「大話」(grand narrative)，我未必認同。不過，正因川上的話是表明對弱勢的認同，站在受壓迫的一方，而不是作一個法官或審判官，他說話的力量比很多常將公義掛在口邊的基督徒強得多。
正因如此，在同性戀的紛爭上，我拒絕站在宗教右派那邊，無論他們的論述有多麼堂皇。縱然我也認為同性戀存在著對創造的扭曲（但我不是說同性戀者扭曲創造），但我不能不尊重他們的存在。在一個多元社會，接納他者是最基本的道德，特別是當他者處於弱勢的一方。另外，我也無法要所有人接受我對創造的論述。
站在雞蛋的一方！
若川上的說話是一「大話」(grand narrative)，我未必認同。不過，正因川上的話是表明對弱勢的認同，站在受壓迫的一方，而不是作一個法官或審判官，他說話的力量比很多常將公義掛在口邊的基督徒強得多。
正因如此，在同性戀的紛爭上，我拒絕站在宗教右派那邊，無論他們的論述有多麼堂皇。縱然我也認為同性戀存在著對創造的扭曲（但我不是說同性戀者扭曲創造），但我不能不尊重他們的存在。在一個多元社會，接納他者是最基本的道德，特別是當他者處於弱勢的一方。另外，我也無法要所有人接受我對創造的論述。
站在雞蛋的一方！
2009年11月13日星期五
2009年11月9日星期一
教會使命的社會向度初探
最近寫了一篇文章，題為「教會使命的社會向度初探」，有興趣可到《時代論壇》的時代講場上瀏覽。
http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=56356&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs
不是寫得很好，特別引言一段有些牽強，因為有關的神學反思只是舊有的資料疏理，與引言所說的目的有些距離。對我來說，這是好的嘗試，多謝古斌及張國棟兩位有識之士的意見。
http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=56356&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs
不是寫得很好，特別引言一段有些牽強，因為有關的神學反思只是舊有的資料疏理，與引言所說的目的有些距離。對我來說，這是好的嘗試，多謝古斌及張國棟兩位有識之士的意見。
2009年10月29日星期四
流行音樂
最近重新聽起流行音樂。
事緣，個多月前，一位要好的姊妹請我觀賞一個古典音樂會。自己「懶有」深度，以為會喜歡那些音樂。結果，在聽李雲迪演奏時，幾乎睡著了。
交響樂、奏鳴曲、協奏曲... 古典音樂是高質素的、很有深度的音樂，整個環境也需為此而作出配合，包括觀眾不得穿著輕便服裝 (casual wear)，場外更鋪設紅地壇，一個個VIP觀眾在其上步進場，且有女童軍守在兩旁。高貴、隆重、典雅，卻令我覺得自己不屬於那裡，李雲迪的音樂，離我很遠、很遠...
流行音樂之所以流行，因為它是屬於大眾的。不需很多知識，聽者也能進入音樂當中，產生共鳴。也許，流行音樂之於古典音樂，算不得上甚麼；但，古典音樂之於大眾，也算不得甚麼，因為根本聽不明白。
****************************************
在【時代巨輪】一曲中，Eason 是否唱出自己的心聲？
「我，想好好抉擇，好想嗌暫停，想一想哪樣過；怕，想一想以後，身邊觀眾便離座...」
姑勿論如何，相信這歌也引起不少香港人的共鳴。繁榮，是一種成就，還是一個壓迫者？
「天天迫我上路，天天迫我進步，難避免捲入時代太恐怖。」
http://www.youtube.com/watch?v=_lu07UTH86A
事緣，個多月前，一位要好的姊妹請我觀賞一個古典音樂會。自己「懶有」深度，以為會喜歡那些音樂。結果，在聽李雲迪演奏時，幾乎睡著了。
交響樂、奏鳴曲、協奏曲... 古典音樂是高質素的、很有深度的音樂，整個環境也需為此而作出配合，包括觀眾不得穿著輕便服裝 (casual wear)，場外更鋪設紅地壇，一個個VIP觀眾在其上步進場，且有女童軍守在兩旁。高貴、隆重、典雅，卻令我覺得自己不屬於那裡，李雲迪的音樂，離我很遠、很遠...
流行音樂之所以流行，因為它是屬於大眾的。不需很多知識，聽者也能進入音樂當中，產生共鳴。也許，流行音樂之於古典音樂，算不得上甚麼；但，古典音樂之於大眾，也算不得甚麼，因為根本聽不明白。
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在【時代巨輪】一曲中，Eason 是否唱出自己的心聲？
「我，想好好抉擇，好想嗌暫停，想一想哪樣過；怕，想一想以後，身邊觀眾便離座...」
姑勿論如何，相信這歌也引起不少香港人的共鳴。繁榮，是一種成就，還是一個壓迫者？
「天天迫我上路，天天迫我進步，難避免捲入時代太恐怖。」
http://www.youtube.com/watch?v=_lu07UTH86A
2009年10月21日星期三
介文在睦福的代禱信（三）
親愛的弟兄姊妹：
見證機構發展
在睦福事奉已超過21個月，時間不算長，但卻見證了機構的成長與發展。當初入職時，連同自己，機構只有9位同工；一年多後的今天，同工隊共有22人。在我看來，這不單是一個機構事工的拓展，更反映出基督教會對社會低下階層的福音事工日益重視，主動邀請機構成為合作夥伴，一同關懷有需要的人。
見證機構發展
在睦福事奉已超過21個月，時間不算長，但卻見證了機構的成長與發展。當初入職時，連同自己，機構只有9位同工；一年多後的今天，同工隊共有22人。在我看來，這不單是一個機構事工的拓展，更反映出基督教會對社會低下階層的福音事工日益重視，主動邀請機構成為合作夥伴，一同關懷有需要的人。
近半年，與機構合作進行各樣關愛貧窮的事工的堂會不斷增加，其中令我欣喜的，是機構能與不同類型的堂會合作，當中有愈千會眾的特大型堂會，也有少至30人聚會的小型堂會；有傳統福音派的、靈恩派的、主流教會或禮儀教會的…喜見堂會不論宗派傳統，或大或小，都同心回應主耶穌的禧年宣告和使命（路四18-19），讓貧窮人有福音可聽！
和平之子
9月20日是「和平之子嘉許禮暨異象分享會」的大日子，嘉許一班參與「和平之子社區關懷訓練」的學員。這個計劃訓練堂會的弟兄姊妹成為和平之子，代表教會外展社區，服侍人群，宣講全人關懷的福音，並幫助貧困家庭植根教會。很感恩，我所屬的堂會也有參與這個計劃，共有5位弟兄姊妹獲嘉許，其中更包括我的媽媽。對於能夠參加這個計劃，媽媽表示非常興奮，因為可以接觸不同街坊，特別是婦女，與她們分享生命，協助她們面對生活難題，她就曾幫助一名婦女為其女兒找到合適的幼稚園。
這個計劃將延續下去，期望有更多弟兄姊妹參與，一起成為和平之子，祝福社區！
社區感的培育
在這個崗位服侍近兩年，對我來說，最寶貴的經驗莫過於培養出一種社區感。在睦福的事奉，豐富了我對社會及社區的觸覺，也深化了我對福音與社區關懷的互動的理解。我相信，這個經驗對於將來的進修和事奉有很深遠的影響。
未來計劃
我沒有佈道的恩賜，亦不熱衷於運用「三福」、「四律」、「五色珠」等工具，但我仍相信自己在福音宣揚的工作上有份。我不是前線同工的料子，但我可以從事屬於大眾和低下階層的神學研究工作 (theology of the people and the disadvantaged)，這或許是我在上主宣教中可貢獻的。
為此，我將會報讀來年香港中文大學崇基學院神學院的神道學碩士 (Master of Divinity) 課程，深化自己的事奉，預備走更遠的路。希望你為我代禱，讓我能留心上帝的聲音，並敏銳人群的呼聲，也願上帝帶領報讀神學院一事。期望能在明年「回歸」中大！
睦福近況
在分享個人服侍體驗及代禱事項同時，也邀請你一同參與睦福事工，及為貧窮人事工禱告守望。
為籌募經費拓展各區貧窮家庭的福音事工，我們將在今年11月15日(星期日)下午舉行「同心展步為基層，延伸主愛到社群」步行籌款活動，我們的目標是招募500人一同步行籌款，現時已有商戶答應贊助首300位的參加者，每位參加者均可獲100元的贊助款項，只要你願意報名參加今次的步行籌款，該商戶便會立即捐獻100元予貧窮人，故我誠意邀請你、並也邀請你連同身邊的友好、教會的弟兄姊妹一同出席，和我們一起為服侍貧窮人的福音工作出一分力！
你的回應及支持
很感謝你一直為我禱告，讓我事奉更得力！若你禱告後，有感動奉獻支持我，同心關懷貧困家庭、興旺福音，可向我索取回應表並電郵、傳真寄交機構以作安排。
主內
介文 / Bryan
2009年10月7日星期三
一件瑩繞心頭的事
昨晚看完錄影的「蔡鍔與小鳳仙」，正想關電視之際，TVB的晚間新聞卻正播放有關國內超生兒童的專輯，內容是關於一個名叫李雪的超生女。
所謂超生，即在國內一孩政策下，一個家庭所生的第二個或以上的孩子。李雪，16歲，與父母及一姊同住。由於家人沒有能力繳交超生的罰款，令李雪自出生至今成為沒有戶籍、沒有身份證、沒有福利、沒有教育機會的人。可是，根據國內律師的意見，政府的懲罰性措施卻沒有法律依據。
李雪父母皆有殘疾，父親患痙攣，母親則有小兒麻痺症，加上李雪沒有公民所享的一切權利，一家人生活困難。李雪從沒上學，只能透過姊姊的轉授學習，現只達小四、五之程度。
當採訪隊欲採訪有關的政府社會部門時，卻遇到社區人士的惡意阻撓，不容攝記們將車子駛進社區，理由是採訪破壞他們的社區和諧。報道便來到這裡。
聽罷，爆粗，因為太可惡了。
冷靜後，這件事仍一直瑩繞心頭。那一刻，我很清楚自己為甚麼要踏上神學之路，做神學，就是要回應那些被當作「不是人」(non-person) 的人的處境，反抗權力的暴虐。心中又泛起對基督教會的不滿，很多時候，我們聽罷這些故事，然後便繼續開開心心的聚會、團契、崇拜，對人民的疾苦不聞不問。我們的人間的苦痛太輕率了，只是一句耶穌愛你，受苦者的身心靈便能癒合嗎？對，我們作了很多社會服務，但真的有回應民眾的呼聲嗎？為甚麼這麼多年，香港教會的神學仍然不能回應低下階層的聲音？
還有，為甚麼偏偏是基督教機構 (YWCA) 成為「河蟹」奴隸？連不信的人也看不過眼。
我可以做甚麼？我不知道。李雪，只是國內（也暫不要論世界了）廣大無辜的受苦者的其中一個。幫忙？即使你幫得一個，又幫得了多少個？對我來說，下一步便是重返中大讀神學，因為中大崇基學院神學院所做的神學，算是香港眾神學院中最多回應社會議題的一個。希望多讀解放神學（考慮畢業論文寫關於這個），因為解放神學的起始點正是這些 non-person，而且由踐行開始，不是紙上談兵的抽象神哲學（雖然我也喜歡神哲學）。
所謂超生，即在國內一孩政策下，一個家庭所生的第二個或以上的孩子。李雪，16歲，與父母及一姊同住。由於家人沒有能力繳交超生的罰款，令李雪自出生至今成為沒有戶籍、沒有身份證、沒有福利、沒有教育機會的人。可是，根據國內律師的意見，政府的懲罰性措施卻沒有法律依據。
李雪父母皆有殘疾，父親患痙攣，母親則有小兒麻痺症，加上李雪沒有公民所享的一切權利，一家人生活困難。李雪從沒上學，只能透過姊姊的轉授學習，現只達小四、五之程度。
當採訪隊欲採訪有關的政府社會部門時，卻遇到社區人士的惡意阻撓，不容攝記們將車子駛進社區，理由是採訪破壞他們的社區和諧。報道便來到這裡。
聽罷，爆粗，因為太可惡了。
冷靜後，這件事仍一直瑩繞心頭。那一刻，我很清楚自己為甚麼要踏上神學之路，做神學，就是要回應那些被當作「不是人」(non-person) 的人的處境，反抗權力的暴虐。心中又泛起對基督教會的不滿，很多時候，我們聽罷這些故事，然後便繼續開開心心的聚會、團契、崇拜，對人民的疾苦不聞不問。我們的人間的苦痛太輕率了，只是一句耶穌愛你，受苦者的身心靈便能癒合嗎？對，我們作了很多社會服務，但真的有回應民眾的呼聲嗎？為甚麼這麼多年，香港教會的神學仍然不能回應低下階層的聲音？
還有，為甚麼偏偏是基督教機構 (YWCA) 成為「河蟹」奴隸？連不信的人也看不過眼。
我可以做甚麼？我不知道。李雪，只是國內（也暫不要論世界了）廣大無辜的受苦者的其中一個。幫忙？即使你幫得一個，又幫得了多少個？對我來說，下一步便是重返中大讀神學，因為中大崇基學院神學院所做的神學，算是香港眾神學院中最多回應社會議題的一個。希望多讀解放神學（考慮畢業論文寫關於這個），因為解放神學的起始點正是這些 non-person，而且由踐行開始，不是紙上談兵的抽象神哲學（雖然我也喜歡神哲學）。
2009年10月5日星期一
「憶起 - 再現」-- 十架七言
在剛過去的主日崇拜，主席領唱了「十架七言」這首詩歌。透過這首詩歌，我能進入崇拜之中，因為詩歌能做到「憶起 - 再現」。
憶起，是因為藉著「十架七言」，我們回想耶穌，上帝的兒子，被釘十字架的事件。福音書所記述的耶穌的最後之言，透過詩歌流進敬拜者的思海與心靈之中。
再現，是因為我們不只「背誦」耶穌的說話，而更是重新演譯，讓我們感到，十字架的事件不單是遠古的故事，更是發生在今時今日。唱詩，便是再現十架事件於今天。
詩歌前後的歌詞，適切地發揮主題，讓敬拜者進入故事之中。或者主席也不自覺，但我感到她用了「憶起 - 再現」這模式。這使我透過唱詩進入敬拜之中。
【十架七言】
我的耶穌，我的救贖，你的恩典，在我心靡；
我的一切，你都知道，我往那裡，逃你的靈？
我的耶穌，你的犧牲，在各各他，髑髏之地；
捨下尊貴，拋下榮華，在十架上，你的禱告：
「父呀！赦免他們，他們不曉得他們所作的…」
你說：「今天我要與你一同在樂園。」
「看，你的母親！看，你的兒子！」
「我的神！我的神！為什麼離棄我？！」
「我渴了…」「成了…」
我的耶穌，我的救贖，你曾為我，白白犧牲；
我的軟弱，被你剛強，「我把靈魂，交在你手裡…」
我的軟弱，被你剛強，「我把靈魂，交在你手裡」
(版權屬音樂2000有限公司所有)
憶起，是因為藉著「十架七言」，我們回想耶穌，上帝的兒子，被釘十字架的事件。福音書所記述的耶穌的最後之言，透過詩歌流進敬拜者的思海與心靈之中。
再現，是因為我們不只「背誦」耶穌的說話，而更是重新演譯，讓我們感到，十字架的事件不單是遠古的故事，更是發生在今時今日。唱詩，便是再現十架事件於今天。
詩歌前後的歌詞，適切地發揮主題，讓敬拜者進入故事之中。或者主席也不自覺，但我感到她用了「憶起 - 再現」這模式。這使我透過唱詩進入敬拜之中。
【十架七言】
我的耶穌，我的救贖，你的恩典，在我心靡；
我的一切，你都知道，我往那裡，逃你的靈？
我的耶穌，你的犧牲，在各各他，髑髏之地；
捨下尊貴，拋下榮華，在十架上，你的禱告：
「父呀！赦免他們，他們不曉得他們所作的…」
你說：「今天我要與你一同在樂園。」
「看，你的母親！看，你的兒子！」
「我的神！我的神！為什麼離棄我？！」
「我渴了…」「成了…」
我的耶穌，我的救贖，你曾為我，白白犧牲；
我的軟弱，被你剛強，「我把靈魂，交在你手裡…」
我的軟弱，被你剛強，「我把靈魂，交在你手裡」
(版權屬音樂2000有限公司所有)
2009年9月11日星期五
呼召與他者
昨晚禱告的時候，忽想起呼召--呼召是甚麼？
呼召，其是並不是個人與上主私下的事，而是關乎他者。昔日，上主從燒著的荊棘叢中呼召摩西，目的不是要建立摩西成為獨當一面的領袖，而是上主要拯救在埃及地為奴的以色列人。上主聽見他們的呼求，看見他們所受的奴役，祂要有所行動，將以色列人從為奴之地解放出來。因此，上主呼召摩西帶領他的同胞離開埃及。
沒有他者，呼召的內涵便被陶空了。呼召不能以個人主義來理解，不能只關乎個人的成就，而必須放置在人際脈胳之中。回應上主的聖召，是發生在回應他者呼聲的場景之中。
年多前加入睦福，正是對基層大眾的呼聲的回應。計劃讀神學、期望成為神學人（學者/知識份子/研究員...），乃是要回應被去權的群體（基層、學生、村民、民運與維權人士...）。
呼召，其是並不是個人與上主私下的事，而是關乎他者。昔日，上主從燒著的荊棘叢中呼召摩西，目的不是要建立摩西成為獨當一面的領袖，而是上主要拯救在埃及地為奴的以色列人。上主聽見他們的呼求，看見他們所受的奴役，祂要有所行動，將以色列人從為奴之地解放出來。因此，上主呼召摩西帶領他的同胞離開埃及。
沒有他者，呼召的內涵便被陶空了。呼召不能以個人主義來理解，不能只關乎個人的成就，而必須放置在人際脈胳之中。回應上主的聖召，是發生在回應他者呼聲的場景之中。
年多前加入睦福，正是對基層大眾的呼聲的回應。計劃讀神學、期望成為神學人（學者/知識份子/研究員...），乃是要回應被去權的群體（基層、學生、村民、民運與維權人士...）。
2009年9月10日星期四
2009年8月26日星期三
2009年8月20日星期四
2009年8月4日星期二
靈命
昨晚，與李鈞熾一起吃晚飯，談了很多不同的事情，很高興可以有自然坦誠的分享。
我們談到靈命，到底靈命是甚麼？姑勿論哪個學派，靈命總離不開人（群體與個體）的關係，一個由上主的啟示與人類的尋求相互交織而成的關係。我相信，啟示不但是上主告訴我們祂是誰及我們應怎樣做，更是一個主動向萬有開放自己的行動，邀請他們進入愛的團契當中。
讀聖經與祈禱，教會談靈命，總不會不談這兩件事。對，這兩件事太重要了，但為甚麼它們如斯重要？上主藉聖經啟示祂自己，在當中邀請我們進入立約的關係，因此，讀經便是進入立約關係的一步。若不讀聖經，我們的信仰便流於二手。
祈禱，不僅是交談，也是謙卑地承認上主的主權的行動。在禱告中，我們承認自己的有限，謙卑地邀請上主在我們的生命中作出祂的行動。另一方面，在禱告中，我們容讓上主與我們交談，聆聽聖靈在我們心中的聲音。不祈禱，其實是一種自我的表現。
我們談到靈命，到底靈命是甚麼？姑勿論哪個學派，靈命總離不開人（群體與個體）的關係，一個由上主的啟示與人類的尋求相互交織而成的關係。我相信，啟示不但是上主告訴我們祂是誰及我們應怎樣做，更是一個主動向萬有開放自己的行動，邀請他們進入愛的團契當中。
讀聖經與祈禱，教會談靈命，總不會不談這兩件事。對，這兩件事太重要了，但為甚麼它們如斯重要？上主藉聖經啟示祂自己，在當中邀請我們進入立約的關係，因此，讀經便是進入立約關係的一步。若不讀聖經，我們的信仰便流於二手。
祈禱，不僅是交談，也是謙卑地承認上主的主權的行動。在禱告中，我們承認自己的有限，謙卑地邀請上主在我們的生命中作出祂的行動。另一方面，在禱告中，我們容讓上主與我們交談，聆聽聖靈在我們心中的聲音。不祈禱，其實是一種自我的表現。
2009年8月3日星期一
o靚模
o靚模，是甘願被男性中心的權力剝削，還是以身體作為發展權力的工具？
o靚模出寫真集，離不開經濟商業社會的運作原則，所謂有需求（有哪個男人不好色？），自然就有市場，o靚模只不過是消費市場的客體。
不過，事情卻不至這麼簡單。o靚模並不是沒有自己的主體性，從書展前的論爭，到書展後（動漫節後？）的未了餘波，o靚模都是熱話裡的主角。試想，憑藉自己的「天使樣貌，魔鬼身材」，加上性感（還是性？）的舉止姿勢，成為一時熱話、媒體焦點，不也是權力的施展？
不論是周秀娜，還是Lavina，所牽涉的不單純是壓迫與被壓迫，而是權力的角力與周旋。當然，這一種權力，是否出賣了女性應有的特質 (femininity)，容讓女性的身體被扭曲，則是另話。
o靚模出寫真集，離不開經濟商業社會的運作原則，所謂有需求（有哪個男人不好色？），自然就有市場，o靚模只不過是消費市場的客體。
不過，事情卻不至這麼簡單。o靚模並不是沒有自己的主體性，從書展前的論爭，到書展後（動漫節後？）的未了餘波，o靚模都是熱話裡的主角。試想，憑藉自己的「天使樣貌，魔鬼身材」，加上性感（還是性？）的舉止姿勢，成為一時熱話、媒體焦點，不也是權力的施展？
不論是周秀娜，還是Lavina，所牽涉的不單純是壓迫與被壓迫，而是權力的角力與周旋。當然，這一種權力，是否出賣了女性應有的特質 (femininity)，容讓女性的身體被扭曲，則是另話。
2009年7月18日星期六
唯一的道路
很感恩可以在剛過去的營會中，與一班中學生分享福音的信息。第一次作出呼召，沒想到所有人都站起來了。在信息中，我已強調了跟從耶穌並不是容易走的道路，但大家也都起來表示願意跟隨。其實，這是氣氛的問題，還是重價的福音吸引人？兩者可以共存，但我相信，日後還需與他們分享福音，讓他們認認真真作出選擇。
唯一的道路（約翰福音十四1-7）
引言
首先，我想先問大家一個問題：如果你要考全班第一，你可以怎樣做？我想，應該是平日努力溫習、做好project和懂得考試的技巧吧。或者，如果你想成為乒乓球校隊的隊員，又可以怎樣做呢？應該是努力練波，提升自己的球技擺。在生活中，無論你要達成甚麼，都有一條路要走，考第一如是，成為校隊也如是。今天，我們會談一談，如果我們要去天父的家，到底要走一條怎樣的路。
耶穌要往哪裡去？
讓我們先讀一讀約翰福音十四章1-4節，經文這樣說：
你們心裏不要憂愁，你們信神，也當信我；在我父的家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那裏。我往哪裏去，你們知道，那條路，你們也知道。
我們知道，耶穌往天父上帝那裡，為我們預備地方，在天父的家裡為我們預備一個地方。我們要注意，這個地方，不是我們自己可以去到，只有耶穌先為我們預備好，我們才在天父的家裡有一份兒。
我們要怎樣走？
那麼，我們要走甚麼道路呢？既然耶穌已為我們預備好一切，豈不是我們便不用走，乾等待便是了呢？絕對不是，請再聽我讀出5-7節的經文：
多馬對他說：「主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢？」耶穌說：「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」
耶穌透過回答他的門徒多馬的疑問，告訴我們，他自己就是道路、真理、生命。我們只有藉著他，才可以到天父的家裡。正因耶穌的生命將神展現出來，所以我們看見耶穌的足跡，就是看見神。故此，唯有走在耶穌這條道路上，我們才能到天父的家，就是滿有真理和生命的地方。
唯一的道路
有時我們會覺得，路好像有很多條，正如打機的時候，如果你玩RPG，又或是需要過版的動作遊戲，往往都有很多可能性，有很多不同的路線你可以選取。
然而，若要通往天父的家，就是得著真理和生命，真正的道路只有一條。在說這條道路是甚麼前，讓我們先問一問，到底甚麼是真理和生命呢？真理不但是知道一些事情，例如知道水是H2O、1989年發生六四屠城、耶穌從死裡復活等，真理更是看見神所看見的，因此而改變自己，並能有自由看穿歪曲的道理，不去跟從它們。至於生命，除了基本的生存外，真正的生命更是一個能夠與別人分享的生命，因為耶穌首先與我們分享他自己的生命，以至我們能到達天父那裡。
這段經文清楚指出，通往神的道路只有一條，耶穌就是那條唯一的道路，只有藉著他，我們才可以去到神那裡，就是真理與生命的所在地。
我的故事
在這裡，很想與大家分享我自己的故事。我成長於一個小康之家，是家中的獨子，不用擔心金錢的問題，也毋須與兄弟姊妹爭寵。在讀書的年代，我的成績都很不錯，經常都能考獲全班的首三名。由於這樣，我的生命只有自己，亦只為自己打算。我希望自己就算不能賺很多錢，也要成為成功人士，受其他人認同。
但是，耶穌改變了我，耶穌的十字架改變了我。在十字架上，耶穌與我們分享他的生命，他的身體為我們擘開，他的鮮血為我們流出。這就是真理、生命，我沒有辦法抗拒。今天，我選擇在一個服侍貧窮人的機構工作，是因為我希望與他們分享我的生命；我在中學生小組任導師，是因為我希望可以與大家分享我的生命。
我走上跟從耶穌的道路，剛經過了六年，我沒有因為跟從耶穌而變得更富有、更順利、更成功，但我被改變了，耶穌令我邁向一個能夠與別人分享自己的生命。我的生命再只有自己，更有其他人在當中。今天我可以跟大家這樣分享，是因為耶穌呼召我踏上他的道路，以至我能夠漸漸體會真理和生命。
你願意踏上這條道路嗎？
耶穌就是那條道路，你願意踏上嗎？這條道路，不是一條容易的道路，不保證你會順利，不保證你會成功，並且需要不斷付出。記得蕃薯在我信耶穌第一日跟我說：「信仰的路不易走。」但踏上這條路，你會不斷被改變，發現生命的真諦，就是一個能夠與別人分享的生命，一個有神在當中的生命。
唯一的道路（約翰福音十四1-7）
引言
首先，我想先問大家一個問題：如果你要考全班第一，你可以怎樣做？我想，應該是平日努力溫習、做好project和懂得考試的技巧吧。或者，如果你想成為乒乓球校隊的隊員，又可以怎樣做呢？應該是努力練波，提升自己的球技擺。在生活中，無論你要達成甚麼，都有一條路要走，考第一如是，成為校隊也如是。今天，我們會談一談，如果我們要去天父的家，到底要走一條怎樣的路。
耶穌要往哪裡去？
讓我們先讀一讀約翰福音十四章1-4節，經文這樣說：
你們心裏不要憂愁，你們信神，也當信我；在我父的家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那裏。我往哪裏去，你們知道，那條路，你們也知道。
我們知道，耶穌往天父上帝那裡，為我們預備地方，在天父的家裡為我們預備一個地方。我們要注意，這個地方，不是我們自己可以去到，只有耶穌先為我們預備好，我們才在天父的家裡有一份兒。
我們要怎樣走？
那麼，我們要走甚麼道路呢？既然耶穌已為我們預備好一切，豈不是我們便不用走，乾等待便是了呢？絕對不是，請再聽我讀出5-7節的經文：
多馬對他說：「主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢？」耶穌說：「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」
耶穌透過回答他的門徒多馬的疑問，告訴我們，他自己就是道路、真理、生命。我們只有藉著他，才可以到天父的家裡。正因耶穌的生命將神展現出來，所以我們看見耶穌的足跡，就是看見神。故此，唯有走在耶穌這條道路上，我們才能到天父的家，就是滿有真理和生命的地方。
唯一的道路
有時我們會覺得，路好像有很多條，正如打機的時候，如果你玩RPG，又或是需要過版的動作遊戲，往往都有很多可能性，有很多不同的路線你可以選取。
然而，若要通往天父的家，就是得著真理和生命，真正的道路只有一條。在說這條道路是甚麼前，讓我們先問一問，到底甚麼是真理和生命呢？真理不但是知道一些事情，例如知道水是H2O、1989年發生六四屠城、耶穌從死裡復活等，真理更是看見神所看見的，因此而改變自己，並能有自由看穿歪曲的道理，不去跟從它們。至於生命，除了基本的生存外，真正的生命更是一個能夠與別人分享的生命，因為耶穌首先與我們分享他自己的生命，以至我們能到達天父那裡。
這段經文清楚指出，通往神的道路只有一條，耶穌就是那條唯一的道路，只有藉著他，我們才可以去到神那裡，就是真理與生命的所在地。
我的故事
在這裡，很想與大家分享我自己的故事。我成長於一個小康之家，是家中的獨子，不用擔心金錢的問題，也毋須與兄弟姊妹爭寵。在讀書的年代，我的成績都很不錯，經常都能考獲全班的首三名。由於這樣，我的生命只有自己，亦只為自己打算。我希望自己就算不能賺很多錢，也要成為成功人士，受其他人認同。
但是，耶穌改變了我，耶穌的十字架改變了我。在十字架上，耶穌與我們分享他的生命，他的身體為我們擘開，他的鮮血為我們流出。這就是真理、生命，我沒有辦法抗拒。今天，我選擇在一個服侍貧窮人的機構工作，是因為我希望與他們分享我的生命；我在中學生小組任導師，是因為我希望可以與大家分享我的生命。
我走上跟從耶穌的道路，剛經過了六年，我沒有因為跟從耶穌而變得更富有、更順利、更成功，但我被改變了，耶穌令我邁向一個能夠與別人分享自己的生命。我的生命再只有自己，更有其他人在當中。今天我可以跟大家這樣分享，是因為耶穌呼召我踏上他的道路，以至我能夠漸漸體會真理和生命。
你願意踏上這條道路嗎？
耶穌就是那條道路，你願意踏上嗎？這條道路，不是一條容易的道路，不保證你會順利，不保證你會成功，並且需要不斷付出。記得蕃薯在我信耶穌第一日跟我說：「信仰的路不易走。」但踏上這條路，你會不斷被改變，發現生命的真諦，就是一個能夠與別人分享的生命，一個有神在當中的生命。
2009年7月17日星期五
2009年7月15日星期三
2009年7月7日星期二
自我審查
早前，美國新聞自由社 (Freedom House) 的研究指出，香港的新聞自由從「自由」級別降至「半自由」級別，主要問題是傳媒的自我審查情況嚴重，大大削弱新聞自由。自九七回歸以來，以及零三年五十萬人上街以來，香港的新聞自由每況愈下，令人相當憂心。至此，不知香港人是否感到警號已響起，還是仍然樂於做溫水裡的青蛙。
當我們關心香港傳媒自我審查的情況時，可有關心教會裡自我審查的情況？我沒有實質的資料，但對於教會（特別是福音派教會）是否能容納多元的聲音，以及他們所不認同的「異見」，我不感到樂觀。在新聞自由每況愈下的處境，基督徒更要關注教會的情況，問問教會是否可以容納不同（縱使不認同）的神學與信念。倘若教會也作出不必要的自我審查（例如不容許任何與所謂「靈恩」有關的字眼出現、中文大學神學組及香港基督徒學會被保守教會排斥等），又怎能作社會的見證與明燈？這值得教會與每個基督徒深思。
p.s. 筆者有幸成長於一間能包容異見與多元聲音的堂會，可以自由地發表自己對信仰的反思，可以不一定認同講壇的信息。筆者著實希望華人教會可不斷開放自己，此實乃華人信徒之福！
當我們關心香港傳媒自我審查的情況時，可有關心教會裡自我審查的情況？我沒有實質的資料，但對於教會（特別是福音派教會）是否能容納多元的聲音，以及他們所不認同的「異見」，我不感到樂觀。在新聞自由每況愈下的處境，基督徒更要關注教會的情況，問問教會是否可以容納不同（縱使不認同）的神學與信念。倘若教會也作出不必要的自我審查（例如不容許任何與所謂「靈恩」有關的字眼出現、中文大學神學組及香港基督徒學會被保守教會排斥等），又怎能作社會的見證與明燈？這值得教會與每個基督徒深思。
p.s. 筆者有幸成長於一間能包容異見與多元聲音的堂會，可以自由地發表自己對信仰的反思，可以不一定認同講壇的信息。筆者著實希望華人教會可不斷開放自己，此實乃華人信徒之福！
2009年7月6日星期一
詹培忠離場的兩個反省
昨天的城市論壇，詹培忠因發言時間與權利被黃毓民干擾，憤而離場，以示抗議。對此，除了誰是誰非的問題外，我有兩個反省：
一、社民連除了是激進的泛民政黨，也以基層為其定位。在經濟好的日子，基層能分享的很少，在現在金融海嘯的光景，基層更是無力抵禦的一群。作為代表基層的政黨，不惜以較為無理與暴力的方式，爭取發言，並掩蓋中上階層的發言。是次事件，多少反映基層的困苦與無力，社民連於是便扮演「為民請命」的角色，而採用的也是基層人的表達方式。
二、詹培忠離場抗議，主要原因是話語權被剝奪，被不合理對待，有口不能言。在現實中，基層市民正正面對這個情況，在經濟、社會等各方面，他們被去權，面對各樣壓迫而沒有發言的空間與權利。在這個層面看來，詹培忠與基層市民可算是分享了同一個感受。可是，詹培忠可以離場抗議，基層市民卻不能，只可繼續默默承受不公義。
一、社民連除了是激進的泛民政黨，也以基層為其定位。在經濟好的日子，基層能分享的很少，在現在金融海嘯的光景，基層更是無力抵禦的一群。作為代表基層的政黨，不惜以較為無理與暴力的方式，爭取發言，並掩蓋中上階層的發言。是次事件，多少反映基層的困苦與無力，社民連於是便扮演「為民請命」的角色，而採用的也是基層人的表達方式。
二、詹培忠離場抗議，主要原因是話語權被剝奪，被不合理對待，有口不能言。在現實中，基層市民正正面對這個情況，在經濟、社會等各方面，他們被去權，面對各樣壓迫而沒有發言的空間與權利。在這個層面看來，詹培忠與基層市民可算是分享了同一個感受。可是，詹培忠可以離場抗議，基層市民卻不能，只可繼續默默承受不公義。
2009年7月2日星期四
中一學生，其實他們在想甚麼呢？
回到家中，正在修改兩星期後讀經生活營的信息講章，想到究竟經文信息如何光照現今初中學生的處境。真的發覺，自己的所思所想，與初中學生們有一定的距離（希望不至於是鴻溝吧）。
由於主要的對象是中一學生，所以嘗試回想自己升中二的暑假（屈指一算，也有12年了）。老實說，真的想不到甚麼，大概那是仍混混噩噩，只記得打機吧！
我要分享的是約翰福音四章1-7節，主題是耶穌是（通往上帝）唯一的道路。或許，對於「路」（例如說前路）的選擇，他們仍沒有太大的意識吧！可能教會能讓他們結識一班朋友，好玩好傾，這就是了。我們會想教會與社區中心的分別，但他們才不會跟你想這些呢！
其實說到底，他們有他們自己的世界。信息仍是要宣講，希望能盡量回應他們的處境。希望上帝的信息能讓他們有一些改變。
由於主要的對象是中一學生，所以嘗試回想自己升中二的暑假（屈指一算，也有12年了）。老實說，真的想不到甚麼，大概那是仍混混噩噩，只記得打機吧！
我要分享的是約翰福音四章1-7節，主題是耶穌是（通往上帝）唯一的道路。或許，對於「路」（例如說前路）的選擇，他們仍沒有太大的意識吧！可能教會能讓他們結識一班朋友，好玩好傾，這就是了。我們會想教會與社區中心的分別，但他們才不會跟你想這些呢！
其實說到底，他們有他們自己的世界。信息仍是要宣講，希望能盡量回應他們的處境。希望上帝的信息能讓他們有一些改變。
七‧一遊行
昨天遊行前，自己一個人出席了由數個天主教與更正教團體合辦的基督徒七‧一祈禱會，主題為「存謙卑‧顯公義」。或者因為對主辦團體不太熟識，本以為會有一些個人祈禱時間，原來是以啟應禱文形式進行。其實這種方式也不失為一種好方式，只是因著自己的宗派背景，較少接觸而已。為甚麼好呢？因為這具體表達了一種合一禱告，是來自不同宗派為共同身處的社會一起禱告。
與一班來自天主教會的弟兄姊妹遊行，他們一邊遊行一邊詠唱著聖詩，隱約聽到內容是關乎上主國與愛，我想，對於表達對上主國臨在地上的期盼，這確是一個不錯的表達。
希望教會可以更多實踐對社會的關心，特別是一些對弱者構成壓迫的制度。如果我們所傳的福音不能觸及社會結構性的罪，那這樣的福音實在太個人化和私有化了。
與一班來自天主教會的弟兄姊妹遊行，他們一邊遊行一邊詠唱著聖詩，隱約聽到內容是關乎上主國與愛，我想，對於表達對上主國臨在地上的期盼，這確是一個不錯的表達。
希望教會可以更多實踐對社會的關心，特別是一些對弱者構成壓迫的制度。如果我們所傳的福音不能觸及社會結構性的罪，那這樣的福音實在太個人化和私有化了。
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